傳統(tǒng)文化的論文
傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture),落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。以下是小編整理分享的關(guān)于傳統(tǒng)文化的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的 社會(huì) 實(shí)驗(yàn)， 中國(guó) 人終于懂得了一個(gè)真理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō)，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛;而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。
這里所要討論的“過(guò)去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、 文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的 歷史 中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、 報(bào)告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用， 內(nèi)容 含糊;特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因?yàn)椋辽購(gòu)淖置嫔峡磥?lái)，并不一樣;如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。
傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture),落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類;也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去 時(shí)代 的烙印;傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。
各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野;也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。
凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的;分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其 影響 ; 問(wèn)題 在于影響的大小。因此，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行 分析 批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的;所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述。現(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)
文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition),落腳在傳統(tǒng)。 不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在;但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器;道在器中，器不離道。
文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù) 實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同 語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同 心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語(yǔ)言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和 方法 ，為這種語(yǔ)言未曾表達(dá)過(guò)的意念，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理;縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去;除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統(tǒng)于是乎形成。
所以，一般說(shuō)來(lái)， 文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維 方法 ，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè) 社會(huì) 能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。
當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替， 經(jīng)驗(yàn)在累積，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡;雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。
當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的 影響 ，以變化自己的 內(nèi)容 。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸;只要有接觸，便有交流;只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、 交通 、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望;爾后則互相攻訐，彼此拒斥;最后乃互相 學(xué)習(xí) ，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是 歷史 和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。
不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和 發(fā)展 階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷;因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來(lái)說(shuō)，都是自如的，因而也是合適的;不同民族之間，并無(wú)一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒(méi)有根據(jù)的，也難以奏效;除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心;除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。
就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對(duì)的意義，而且要借助于 時(shí)代 推出的新生活和新認(rèn)識(shí)，以作為標(biāo)準(zhǔn);否則，將是不可能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō)，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性。“一切現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。”(黑格爾)
歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說(shuō)文化傳統(tǒng)發(fā)生了 問(wèn)題 。究其原因，或由于強(qiáng)烈的 政治 震撼，或由于深刻的社會(huì)變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源，主要來(lái)自共同體的內(nèi)部;外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、 經(jīng)濟(jì) 的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無(wú)視政治、社會(huì)、文化上的新局面;也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜 分析 ，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無(wú)理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛;接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無(wú)事。這叫做
“一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的。”(恩格斯)
是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢?就是說(shuō)，在文化傳統(tǒng)中，有無(wú)超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類性的成份呢?應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類，彼此是相同的;作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些基本成份;真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。時(shí)代之間如需加以比較，如需相互區(qū)別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
體與用
文化改革上有所謂體與用 問(wèn)題 ，曾經(jīng)爭(zhēng)個(gè)不亦樂(lè)乎。照我理解，所謂體，應(yīng)該就是文化傳統(tǒng)，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神;而所謂用，則是這個(gè)體的功能、作用、外在表現(xiàn)，就是某一民族之用以現(xiàn)其為某一民族的那些傳統(tǒng)文化。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的牛體不能有馬用，在這個(gè)意義上，是對(duì)的。
但是如果由此得出結(jié)論，認(rèn)為必先自己變幻為馬體，然后始得用馬之用，倒也又不盡然。因?yàn)橛霉藤圀w而現(xiàn)，無(wú)此體則無(wú)此用;但用既為外在表現(xiàn)，或既已表現(xiàn)在外，則人人得而見(jiàn)之，人人亦可得而法之，所謂“拿來(lái)”者是。牛固不能“有”馬之用，牛卻可以“用”馬之用。這在今天已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從哲理上說(shuō)，有，和是、存在同義，乃本體上的事;用，停在現(xiàn)象界。移花接木，甚至掐下花來(lái)插在頭上，總是能辦得到的。
但是如果由此又得出結(jié)論，認(rèn)為一切拿來(lái)之用，都將如原封未動(dòng)般地發(fā)揮其效用，卻也又不盡然。因?yàn)椋R用在這里終究是安在牛體上，牛體本身受用不受用，一來(lái)取決于用之為物，看它在原體上屬于哪個(gè)層面：物質(zhì)層面的，移用較易;制度層面的，移用較難，因?yàn)樗荏w作相應(yīng)的變化;精神層面的，移用更難，因?yàn)檫@往往觸動(dòng)受體的深層。二來(lái)取決于體之為物，要看此受體的開(kāi)放性與承受力，以及它自身的 發(fā)展 階段，它與授體的差異程度。
千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)到底，體是根本的決定力量，體是民族的魂。拿近代 歷史 看，在日本，只能是和魂漢才或和魂洋才;在 中國(guó) ，只能是中體西用，把外來(lái)的東西中國(guó)化。和魂和中體，各自的發(fā)展階段不一，開(kāi)放性上亦有差異，故 影響 著接受新事物的速度和深度;但必得以自己的體為體，一切外來(lái)之用方能有所安頓，這一點(diǎn)上，彼此又是共同的。否則，再美的用，也只是出墻的紅杏，可嗅而不可及，海上的樓市，可望而不可登也。
人們有埋怨自己民族的文化傳統(tǒng)如何如何封閉保守加落后的，也有吹噓它怎樣怎樣悠久輝煌加美妙的。不管怎樣說(shuō)，埋怨它，也只好面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法另?yè)Q一個(gè)體，至少因?yàn)檫@是民族的共同體。某一個(gè)人也許能做到脫胎換骨、洗心革面，跳出三界外，徹底絕裂于傳統(tǒng);整個(gè)民族卻無(wú)法做到。吹噓它，也無(wú)力阻止它與時(shí)俱進(jìn)，隨世界浪濤激蕩，拋棄需要拋棄的東西，吸納應(yīng)當(dāng)吸納的東西。由于無(wú)法另?yè)Q一個(gè)體，所以西體中用說(shuō)是不著邊際的。由于體在與時(shí)俱進(jìn)，所以中西互為體用說(shuō)是沒(méi)有意義的。
值得討論的倒是用對(duì)體的反作用，特別是拿來(lái)之用對(duì)拿者之體的反作用，比如說(shuō)，西用對(duì)中體的反作用。魯迅當(dāng)年強(qiáng)調(diào)開(kāi)放時(shí)曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，絕不會(huì)因之變?yōu)榕！Ｋ搜a(bǔ)充一句：人常“用”牛肉，身“體”的確會(huì)壯實(shí)起來(lái)。西用之與中體，亦可作如是觀;一切有益之用，對(duì)于受體，都應(yīng)作如是觀。誰(shuí)都知道，飛機(jī)、電訊的引用，不僅方便了交往，而且也加快了生活節(jié)奏，開(kāi)拓了眼界耳疆，改變了時(shí)空觀念，沖垮了塢屏壁障。這些，已足以激起長(zhǎng)期逗留在 自然 經(jīng)濟(jì) 條件下所形成的文化傳統(tǒng)的不安，而不得不作因應(yīng)變化;更不用說(shuō)那些制度性的、觀念性的拿來(lái)之物所施加于體要求于體的變化了。
但是，反作用也只不過(guò)是反作用;第一性的決定作用者仍在體本身。這一點(diǎn)，前面已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到了。
兩個(gè)傳統(tǒng)?
民族有上層人士與下層平民之別， 社會(huì) 有剝削階級(jí)與勞動(dòng)群眾之分，國(guó)家有統(tǒng)治集團(tuán)與人民大眾之殊，于是， 研究 者們不免要琢磨：文化是否也有兩套傳統(tǒng)?
列寧有過(guò)兩種民族文化的說(shuō)法，說(shuō)每個(gè)民族都有一些民主主義和社會(huì)主義的文化成份，而占統(tǒng)治地位的則總是資產(chǎn)階級(jí)文化。這是就文化而言的。就傳統(tǒng)而言的，則有所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，或精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的說(shuō)法。
如果依此類推，還可以舉出雅文化俗文化，政統(tǒng)道統(tǒng)，上帝的事凱撒的事等等提法。
所有這些分別確然是存在的。不注意它們將無(wú)從 分析 一個(gè)民族的紛繁復(fù)雜的 文化面貌，無(wú)法理清民族文化的綿延演進(jìn)的 歷史 過(guò)程，也無(wú)力規(guī)劃未來(lái)文化的燦爛前景。這大概應(yīng)無(wú)爭(zhēng)議。但所有這些分別都還不是我們這里所討論的文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)是全民族的，是民族之所以為該民族的氣質(zhì)、品格、精神、靈魂。它的成份可能很復(fù)雜，有土生土長(zhǎng)的，有外部潛入的，有塵封蛛網(wǎng)的，有嶄新?亮的;但它并不因此而支離破碎，七拼八湊。因?yàn)樗钦苷希鞣N成份經(jīng)過(guò)整合而彼此相安，彼此相需，形成一個(gè)完整而和諧的統(tǒng)一體，一個(gè)獨(dú)具特色的個(gè)性。
其土生土長(zhǎng)的成份，就其顯現(xiàn)而為文化看，在文明 社會(huì) 即存在著勞心勞力、統(tǒng)治被統(tǒng)治的社會(huì)里，常呈現(xiàn)出雅俗之分;并進(jìn)而在衍化上各自承續(xù)，出現(xiàn)所謂的大小傳統(tǒng)之別。但必須指出，這里所說(shuō)的只是文化，只是傳統(tǒng)文化;而不是傳統(tǒng)，不是文化傳統(tǒng)。就是說(shuō)，這些分別只是民族精神在不同階層的不同表現(xiàn)，還不是其所以表現(xiàn)的那個(gè)民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。這一點(diǎn)，從雅俗文化之間、大小傳統(tǒng)之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識(shí)地進(jìn)行的采風(fēng)觀俗、化民成俗之類的行動(dòng)之所以必須和能以成功的事實(shí)，足可以得到證明。
其外部潛入的成份，本是經(jīng)過(guò)篩選了的;否則將潛而不能入，入而不能居。用以選擇的大篩，便是本民族固有的文化傳統(tǒng)，包括它的價(jià)值取向和 時(shí)代 感、開(kāi)放性。合則留，不合則拒，是這里的鐵則;象一切有機(jī)體對(duì)待外物的原則一樣。既已選入或接納以后，這些成份雖不免仍帶有“客家”的風(fēng)采，但已然是新的大家庭的一員，便不可能獨(dú)立寒秋，自成一系，與居停主分庭抗禮，形成獨(dú)自的傳統(tǒng);而只會(huì)是入鄉(xiāng)隨俗，舍己從人，化為受體的有機(jī)部分。就是說(shuō)，從這個(gè)角度來(lái)考察，兩個(gè)傳統(tǒng)的事，也是不會(huì)發(fā)生的。
有人喜歡說(shuō)五四以后的 中國(guó) 形成了一種新傳統(tǒng)：反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。此說(shuō)在此至少有這樣兩點(diǎn)需從 理論 上討論的 內(nèi)容 ：五四后的中國(guó)文化有兩個(gè)傳統(tǒng)，以及，這個(gè)新傳統(tǒng)是從外部傳入的。
大家知道，五四時(shí)代有許許多多西洋新說(shuō)蜂涌而來(lái)，其中不少說(shuō)法和做法曾被廣泛宣傳，乃至付諸試驗(yàn);宣傳者試驗(yàn)者無(wú)疑曾是愛(ài)國(guó)的、赤誠(chéng)的，很多還是具有獻(xiàn)身精神的。但是真正被中國(guó)文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數(shù)了了。個(gè)中原因，可以舉出許多，而文化傳統(tǒng)的篩選，或許起著舉足輕重的作用。中外好多學(xué)者分析過(guò)馬克思主義能在中國(guó)安家的根據(jù)，也有人探討過(guò)五四所以采取全面反傳統(tǒng)手法的原因，結(jié)論都認(rèn)為，其根據(jù)和原因，仍在中國(guó)的文化傳統(tǒng)身上，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維 方法 、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國(guó)有把政和道、真和善捆在一起的傳統(tǒng)，因而才有馬克思主義的中國(guó)化，才有五四的全面
反傳統(tǒng)。這也就是說(shuō)，五四引入的新說(shuō)，都還不過(guò)是一些“用”，它們只因和中國(guó)文化傳統(tǒng)能相容，被中國(guó)文化傳統(tǒng)所承認(rèn)，所接納，從而附著到中國(guó)文化的“體”上，才得以掀起波瀾，發(fā)生作用;否則，將只是一些動(dòng)聽(tīng)好看而無(wú)所作用的西方夜譚而已。
因此，這也就是說(shuō)，五四并未在中國(guó)造出新傳統(tǒng)，五四以后也未形成新傳統(tǒng);五四以來(lái)所發(fā)生的，不過(guò)是老傳統(tǒng)適應(yīng)新世紀(jì)、翻出新花樣而已。兩個(gè)傳統(tǒng)的事，本質(zhì)上是不可能的。
財(cái)富和包袱
設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)……;其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)該是不為過(guò)分的。
但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人們思想、范圍人們行動(dòng)的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現(xiàn)某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。
既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問(wèn)，是一種 藝術(shù) ，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。我們?nèi)菀卓吹降模３Ｊ桥c之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)象服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。
傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性;傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲(chóng)體本身;精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。
但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反 心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢?倒也又不是。
這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進(jìn)化的不同，主要在進(jìn)化論認(rèn)為變化是受動(dòng)的、 機(jī)械的，而創(chuàng)化論則認(rèn)為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭(zhēng)下去;若借以解說(shuō)與意志的人密切相關(guān)的 文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無(wú)論生活的進(jìn)化還是傳統(tǒng)的進(jìn)化，都離不開(kāi)人的意志，或者叫人的主觀能動(dòng)作用。在傳統(tǒng)的進(jìn)化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無(wú)能為力的。 問(wèn)題 在于人們?cè)诙喔叨啻蟮某潭壬险J(rèn)清了未來(lái)和過(guò)去，從而拿出什么樣的對(duì)策，以及，在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾，一起來(lái)實(shí)行創(chuàng)造性的進(jìn)化。
一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無(wú)濟(jì)于事了;單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢?至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么?難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么?更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。
正是：剪不斷(徹底絕裂無(wú)濟(jì)于事)，理還亂(精華糟粕糾纏不清)，是離愁(傳統(tǒng) 現(xiàn)代 離合悲歡);別是一番滋味，在心頭!
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傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的融合與創(chuàng)新研究
傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國(guó)五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。
一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，儒家的天人合一，都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則;后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國(guó)古代文化的深邃。
2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開(kāi)放以來(lái)，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來(lái)越多的重視。現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。
仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn)，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合
1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合
道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：
“天地與我同生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對(duì)于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。
確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫(huà)。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。
2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合
通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定，而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書(shū)法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。
三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新
要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來(lái)于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。
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