解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征論文
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摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，有著特定的精神內(nèi)涵和主導(dǎo)思想。著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，著重從安土重遷大陸型文化、德性修養(yǎng)倫理型文化、中庸之道和諧型文化三個(gè)角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。
關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;基本特征
文化是一個(gè)民族存在和發(fā)展的靈魂與精神標(biāo)志。文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是人類改造世界的一種巨大力量。文化即歷史，由歷史形成的文化模式深刻地影響人們的社會(huì)行為方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征，有助于我們把握民族精神的實(shí)質(zhì)，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造未來(lái)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)社會(huì)在起源、發(fā)展和演變過(guò)程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它有著特定的精神內(nèi)涵和主導(dǎo)思想，肩負(fù)著中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化從時(shí)間上看，一般指上起“夏”、“商”、“周”奴隸社會(huì)，下到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前的文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化成功地保護(hù)和維系了中華民族的持續(xù)發(fā)展。世界四大文明古國(guó)中的古埃及、古巴比倫、古印度文明分別在3000―5000年前消失，雖然古老的中華文明也曾遇到過(guò)種種危機(jī)和挑戰(zhàn)，但卻如同奔騰不息的長(zhǎng)江黃河，一往無(wú)前，綿延數(shù)千年之久從未中斷過(guò)，至今仍保持著勃勃生機(jī)，成為世人矚目的“東方之謎”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富的文化之一。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲曾說(shuō)：“從前，我們誰(shuí)也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國(guó)的出現(xiàn)，使我們覺(jué)醒了。”法國(guó)思想家伏爾泰在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)崇尚理性的道德觀念也甚為推崇，高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)，甚至著文主張歐洲各國(guó)政府必須以中國(guó)為范本。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年的文明結(jié)晶，其深刻的文化內(nèi)涵對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，是維系中華民族內(nèi)在情感因素的精神紐帶和思想基礎(chǔ)，其基本特征主要體現(xiàn)在：
(一)注重“安土重遷”的大陸型文化
各民族文化的生成是由地理位置、從事物質(zhì)生產(chǎn)的方式以及社會(huì)組織形態(tài)的多樣性而造成的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》認(rèn)為對(duì)文化產(chǎn)生影響的地理因素主要有三個(gè)：干燥的高地和廣闊的草原、巨川大流流經(jīng)的平原流域、和海洋相連的海岸區(qū)域。中國(guó)是一個(gè)以平原為主，兼有草原和高地的大陸型地理形勢(shì)。中國(guó)位于東亞大陸，背靠歐亞大陸腹地，東臨浩茫的太平洋。一面臨海、三面險(xiǎn)阻叢生的陸路交通地理環(huán)境使中國(guó)相對(duì)與外部世界隔絕。由于高山、大漠與海洋的天然阻隔，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，與域外的交通、交流保持著有限的規(guī)模和范圍，這就造成了中國(guó)文化相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間和條件。這種半封閉的大陸環(huán)境，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是與西方的海洋型文化不同的一種“大陸型文化”。如果說(shuō)中華文明之樹(shù)是植根于一片為江河所滋潤(rùn)的大陸，那么西方文化之舟則誕生于藍(lán)色的波濤之中。作為西方文化濫觴的古希臘古羅馬文化與海有著不解之緣，西方文明誕生在地中海的懷抱，地中海沿岸成為西方文明曙光升起的地方。
中西不同的生存環(huán)境必然帶來(lái)不同的生產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)模式。早在殷商時(shí)代，農(nóng)業(yè)就已成為華夏居民賴以生存的基本手段。中國(guó)幾千年各朝代實(shí)行的是以農(nóng)為主、重農(nóng)抑商的政策。農(nóng)耕文明要求農(nóng)民必須與土地結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住相對(duì)穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。西高東低的地勢(shì)、復(fù)雜多樣的氣候、眾多的河流湖泊和豐富的資源為中國(guó)先民提供了自給自足的物質(zhì)生活資料。農(nóng)民固著在自己的土地上，世世代代生于斯長(zhǎng)于斯，統(tǒng)治者的重農(nóng)固本和小生產(chǎn)者的安土重遷相輔相成。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成中國(guó)人注重實(shí)際、立身行事不尚空談的文化精神，形成了中華民族“重實(shí)際而黜玄想”的思想性格。這在價(jià)值觀上與工商業(yè)文明的能說(shuō)會(huì)道、精于算計(jì)，游牧文明的勇敢剽悍、游牧四方不同，中國(guó)人一直贊美吃苦耐勞的品質(zhì)，始終追求的是一種恬靜淡然的精神境界。
(二)注重“德性修養(yǎng)”的倫理型文化
從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以宗法制度為根本特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗法制是指用血緣關(guān)系為紐帶、尊崇共同祖先以維系親情和在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑等級(jí)，并確定繼承權(quán)力和家族成員間不同權(quán)利和義務(wù)的法則。這種以宗法制為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是家國(guó)同構(gòu)，任何一個(gè)王朝都實(shí)行家天下的原則，國(guó)就是皇帝的家業(yè)，可以傳之子孫;二是建立在宗法制基礎(chǔ)上的世卿世祿的官僚制度;三是君權(quán)至上的專制制度。君王以萬(wàn)民之父的身份君臨天下，君權(quán)至上要求天下臣民絕對(duì)服從君王的權(quán)威，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度觀念特別重視家庭成員之間的人倫關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的社會(huì)根基，決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子&12539;離婁上》)。家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體，家是國(guó)的微縮，國(guó)是家的放大，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人心理平衡和精神生活是通過(guò)主體內(nèi)在的道德理性來(lái)約束自我和完善自我實(shí)現(xiàn)的。如《禮記&12539;大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者。先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”從高高在上的天子一直到平民百姓，無(wú)一例外都要以修身養(yǎng)性作為人生的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“求善”，以“修齊治平”為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。在數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中，儒家的自我修養(yǎng)理論影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想致力于個(gè)體道德與社會(huì)政治的統(tǒng)一，在個(gè)體主張為“仁”，在社會(huì)主張為“仁政”。在孔子看來(lái)，要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，要求一個(gè)人在德性修養(yǎng)方面要達(dá)到仁、智、勇的“三達(dá)德境界”即“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)&12539;子罕》) (三)注重“中庸之道”的和諧型文化
自古以來(lái)，中華民族的祖先十分強(qiáng)調(diào)與大自然的協(xié)調(diào)、融洽、和諧與一致，即古人所說(shuō)的“天人合一”。所謂天人合一，就是人與自然界的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧一致，主張人可以認(rèn)識(shí)和利用自然但不應(yīng)破壞自然。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)古人政治生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都著力追求個(gè)人與社會(huì)的和諧，國(guó)家和民族的統(tǒng)一，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的國(guó)家至上、民族至上的思想觀念。“中庸之道”作為儒家最推崇的為人處世之道，一直貫穿于整個(gè)中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念之中。“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義;“庸”是“用”的意思。“中庸”即要適度，不能過(guò)也不能不及。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過(guò)，也不要不及，恰到好處。孔子曾贊嘆：“中庸之為德也，其至矣乎!”將“中庸”視為至高的品德，視為君子應(yīng)當(dāng)努力去追求的境界。如《論語(yǔ)&12539;學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《禮記&12539;中庸》也說(shuō)：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”不難看出，持“中”之道是達(dá)到和諧的根本途徑，也是保持和諧的重要手段。“和”的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。孔子所提倡的中庸的本質(zhì)并不是“無(wú)原則”的，是對(duì)中庸之道“無(wú)過(guò)而無(wú)不及”恰到好處的把握，是要我們做事情的時(shí)候要辨黑白、論是非，把握事物的“中正”、“中和”，即把握事物的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視對(duì)倫理道德的追求，而這種追求的最高境界就是和諧。儒家文化的根本目標(biāo)就是在追求人與人之間的和諧，也包括了家庭的和諧與社會(huì)的和諧。
這里所說(shuō)的“和”并不是無(wú)原則的妥協(xié)或者簡(jiǎn)單的同一，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分，傳統(tǒng)文化中的“和”是承認(rèn)差異前提下的和諧，是允許不同聲音的和諧，“百家爭(zhēng)鳴”、“萬(wàn)馬齊喑”的局面并不是和諧。2003年12月，中國(guó)溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表題為《把目光投向中國(guó)》的演講時(shí)說(shuō)：“和而不同是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。用和而不同的觀點(diǎn)觀察處理問(wèn)題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國(guó)際社會(huì)化解矛盾。”再次向世人昭示了中華民族一以貫之的“和而不同”。
中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，記錄著中華民族風(fēng)雨歷程鮮活的心靈史，也昭示著中華民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的未來(lái)發(fā)展方向。現(xiàn)代學(xué)者余秋雨在《千年一嘆》寫道：“中國(guó)就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場(chǎng)上。”讓我們以“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的態(tài)度，一起去守護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化真、善、美的精華，傳承中華文明，釋放人生正能量。
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p副標(biāo)題e
中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，中華文化又塑造了中華民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族振興發(fā)展的前提條件，制約著中華民族發(fā)展的道路和方向。“我們的未來(lái)會(huì)走向哪里，與我們今天如何走是緊密相連的;我們今天如何走，又與我們的過(guò)去是息息相關(guān)的”。[1]
中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指以漢族為主體的包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期創(chuàng)造的文化，主要指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前的古代文化在觀念形態(tài)上的體現(xiàn)。從縱向看，它具有發(fā)展繼承性，從孔孟儒家文化以來(lái)的各種文化的興衰，以及各種文化自身的發(fā)展，構(gòu)筑著中國(guó)的傳統(tǒng)文化;從橫向看，它是多元因素構(gòu)成的，包括傳統(tǒng)的儒、釋、道等諸子百家文化，也包括融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教文化、伊斯蘭教文化及其他外來(lái)文化。
從第二次世界大戰(zhàn)后各發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程看，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅僅是一個(gè)純粹的學(xué)理問(wèn)題，更具有重大的政治意義，甚至關(guān)系到改革開(kāi)放的成敗，關(guān)系到中華民族的生死存亡。任何民族、任何國(guó)家的現(xiàn)代化，只能是立足于自身傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，而只有深刻理解本民族傳統(tǒng)文化，才能以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)，選擇符合本民族的發(fā)展模式。
從中華文化的總體脈絡(luò)來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下特征：
一、人本主義
自先秦以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)始終以人生價(jià)值目標(biāo)和意義的闡明及其實(shí)踐為核心，以心性修養(yǎng)為重點(diǎn)。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)和內(nèi)在精神是人本主義的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是宇宙的中心和重心，人與天地相參，并且是衡量萬(wàn)物的尺度。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一為人們行為的合理尺度。一方面，用人事附會(huì)于天命，把人的行為歸結(jié)于“天道”的運(yùn)行，以獲得一個(gè)外在的理論架構(gòu);另一方面，人往往把主體的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化，天成了理性和道德的化身。歷代封建帝王宣稱的“奉天承運(yùn)”，農(nóng)民起義的“替天行道”，都是這種思維方式的產(chǎn)物。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)然是倫理政治文化，“三綱”――“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”――誠(chéng)心、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下，同時(shí)也是人本的文化，從人出發(fā)，以修身為實(shí)現(xiàn)道德政治理想的根本解決辦法。另外，傳統(tǒng)文化總是把人放在一定的人際關(guān)系中考察。政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系等，這“五倫”都有特定的道德規(guī)范，以期待構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
二、重道輕器
傳統(tǒng)文化在處理義與利以及社會(huì)與自然、主體與客體的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出一種明顯的“重道輕器”的傾向。在義利關(guān)系上，重義輕利甚至棄利取義;在道與功的關(guān)系上，舉張明道而不計(jì)其功;在名與身的關(guān)系上，重視名聲勝過(guò)生命，表現(xiàn)在“餓死事小，失節(jié)事大”，提倡禁欲主義。朱熹認(rèn)為，人性中有“天理”和“人欲”的對(duì)立，要“存天理，滅人欲”。早在朱熹之前，程頤就說(shuō)過(guò)：“視聽(tīng)言動(dòng)，非禮不為，既是禮。禮既是禮也，不是天理，便是私欲。”“無(wú)人欲，即皆天理。”(《二程遺書》卷十五)[2]在社會(huì)與自然的關(guān)系上，重社會(huì)，輕自然。傳統(tǒng)的倫理本位的原則，使得人們唯道德至上，并把其思維重心和活動(dòng)重點(diǎn)放在社會(huì)歷史領(lǐng)域。先秦“諸子皆起于救世之弊”。中國(guó)歷代思想家主要致力于經(jīng)邦治國(guó)、服務(wù)社稷，在風(fēng)俗、教化、人倫等方面進(jìn)行了不懈的努力，這種思維方式使人們把個(gè)體道德修養(yǎng)放在第一位，因而，在主客體關(guān)系上，把注意力過(guò)多放在對(duì)主體道德修養(yǎng)的培養(yǎng)上，忽略了對(duì)客體規(guī)律的探求及對(duì)大自然的改造。
三、經(jīng)世致用
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神，崇尚實(shí)際。由于“道”并非強(qiáng)加于人們的外在絕對(duì)的精神或理念，而是源于實(shí)際的倫理關(guān)系和政治生活的一種理論概括，所以這個(gè)形而上的道就有了自己的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和豐厚的文化土壤。孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，一奚以為?”[3]不僅僅對(duì)于文學(xué)活動(dòng)而言如此，所有一切行為都是要有實(shí)際價(jià)值和意義的。孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[4]詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)作用是事實(shí)，而人們積極探求和領(lǐng)悟的真正的現(xiàn)實(shí)意義是需要人們?nèi)ヅν诰虻模切枰藗冎鲃?dòng)的努力的。韓愈闡明儒家的“道”的核心是仁義。荀子不但重視禮樂(lè)，也倡導(dǎo)法律，禮法并重，兼用霸道。雖然在道統(tǒng)上荀子被排擠出了儒家正統(tǒng)，但是他的經(jīng)世致用的思想對(duì)后世的影響不可低估。
四、倫理道德政治
德與政治相互整合，講道德是為了講政治，講政治也是為了講道德;道德體現(xiàn)政治，政治寓于道德之中，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在宗法制度和家庭倫理基礎(chǔ)之上的，家國(guó)同構(gòu)，父權(quán)借君權(quán)以暢行，君權(quán)借父權(quán)以確立，因而倫理和政治是不分家的。孝親與事君是同一道德原則在不同層面的運(yùn)用。家族內(nèi)部用以調(diào)整相互關(guān)系的道德規(guī)范，延伸到社會(huì)政治生活領(lǐng)域，便是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。孔子把“仁者愛(ài)人”的“仁”與政治制度上的“禮”相聯(lián)系，使仁禮一體，相輔相承，禮治具有道德色彩，道德具有政治功用;孟子的“以德服人”的王道政治舉張實(shí)質(zhì)就是通過(guò)倫理政治化，以真正落實(shí)儒家家族國(guó)家化和國(guó)家宗教化的總體構(gòu)想。西漢初年“以孝治天下”就是倫理道德與政治原則的會(huì)通;宋明理學(xué)的價(jià)值目標(biāo)也是要構(gòu)建一種長(zhǎng)治久安、永恒穩(wěn)定的社會(huì)秩序。封建社會(huì)的“三綱”既是政治原則，又是倫理規(guī)范，它溝通了族權(quán)與王權(quán)，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)的基本特征和價(jià)值理念，也給古代的專制統(tǒng)治披上了一層溫情的面紗，緩和了社會(huì)矛盾，構(gòu)筑了一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的人文主義色彩。
五、協(xié)調(diào)整體和諧
重視整體利益的維護(hù)，從整體的利益出發(fā)，提倡協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。在中國(guó)哲學(xué)中，最高境界就是“天人合一”。強(qiáng)調(diào)整體觀念在政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為“春秋大一統(tǒng)”的觀念;在社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為個(gè)人、家庭、國(guó)家是不可分割的;在文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為兼收并蓄、和而不同的寬容精神;在倫理領(lǐng)域，表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)犧牲個(gè)人或局部利益以維護(hù)整體利益的價(jià)值取向和民族心理。在大一統(tǒng)的社會(huì)理想中，有一個(gè)和諧融洽的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的地位。早在3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的思想和觀念。“和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，所以它能夠隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。
看了“解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征”