說起農歷七月初七，你肯定能想到這是一個七夕節(jié)，如今也被稱之為中國的情人節(jié)，情侶們都會在這天熱鬧慶祝。下面是小編為大家收集關于七夕的資料和來歷，希望你喜歡。
七夕的資料和來歷
一、神秘的數(shù)字七。
七，自古以來無論中國、外國都對它很崇拜。古巴比倫王國的建造者閃米特人就尊七曜為神，認為它們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑變化。閃米特諸侯以七為大、為多、為全，對七星神的敬畏貫穿于宗教活動中。比如造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜等。古希臘人也認為，人的年齡每七年遞增一次，胎兒每七天為一個成長周期，治病時每七天為一個療程。現(xiàn)代醫(yī)學研究證明，人體大多數(shù)以七年為一個周期，少數(shù)八年為一個周期。猶太人也特別重視七，大約3000年前就把七稱為奇跡數(shù)。猶太教的經典《舊約·創(chuàng)世紀》中記載，上帝用六天創(chuàng)造世界和人類，第七天就是安息日，也就是禮拜日(星期天)。
在我國古代，人們把日月和金木水火土五星稱為七政。二十八宿按四像分配，每一個方位的宿數(shù)就是七。先秦時代有“天數(shù)以七紀”之說。古人對七的崇拜與星辰信仰有關，比如對北斗七星的信仰，月亮的圓缺與潮水的漲落有關。人體也有七竅、七魄的說。古老的《黃帝內經》中說：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長，二七天癸至，壬脈通……”古人也以一、三、五、七為陽，但與九比，卻是以九為陽、以七為陰，男子生命以九計，女子則以七計。在《太平御覽》卷三一中記載，“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍”，麋是一種植物。又說“七月七日為良日”。魏晉時，七月七日要聚會游樂。這天也是天宮神仙聚會之時。那么天上織女與牛郎相會也就很正常的了。在七夕傳說中的織女，有說她是七仙女，南方人也叫她七娘媽。
二、楚懷王置七夕。
近查明代羅欣所著《物源》中說：“楚懷王初置七夕，婦女是日以彩縷穿七孔針，陳瓜果于亭，以乞巧。”在沒有其他資料發(fā)現(xiàn)的情況下，七夕節(jié)就是起源于戰(zhàn)國時代南方的楚國了。那時就有了彩縷、七孔針，這是婦女乞巧的專用物。這種專用物和習俗，恐怕是楚懷王的一個貢獻了。
我國七夕節(jié)的正式形成和普及，與漢武帝干系甚大，這也是他的一大功勞。
一、七月七出生。
在《漢武故事》中提到：“景帝嘗夢高祖謂己曰：‘于美人生子可名為彘。’以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗蘭殿。”彘就是小豬。漢武帝是七月初七出生，乳名彘兒。這樣記載就多了一層神秘色彩，七月七這個日子就神圣了。除他之外，還有北魏武帝也是七月七出生。他們兩個都是在中國歷史上很有作為的皇帝。而五月初五生人，古人認為不吉利，特別是妨父害母，但七月七出生沒有對父母家人妨害的記載和傳聞。
二、西王母七夕會漢武。
當今民間傳說中，仍然有七月七晚上西王母下凡來會漢武帝的故事。這早在《漢武故事》中就有記載：“七月七日，上于承華殿齋，其日忽有鳥從西方來集殿前。上問東方朔。朔曰：‘此西王母欲來也。’有頃，西王母至，有二青鳥如鳳，夾侍王母旁也……”“王母遣謂帝曰：‘七月七日，我當暫來。’帝至日掃宮內燃九華之燈。”《漢武帝內傳》又載：“帝登尋真之臺齋，至七月七日夜，忽見天西南如云起，郁郁直來趨宮。有頃，西王母至……夜二唱后，西王母駕九色之斑龍上殿。”
這種記載雖不是正史，起碼是當時的一些口頭傳聞。出現(xiàn)這種傳說與漢武帝好神仙的癖好有關。后來在道教神仙譜系里，西王母又演化成玉皇大帝的妻子王母娘娘，成為天上第二位尊神。現(xiàn)在神話研究認為，那時西王母就是西部母系社會的一個部落首領，傳說她十分兇惡，道教把她變成了漂亮的母儀天下的王母娘娘。大概漢武帝時的民間人士聽到上面這種傳聞，對武帝是真龍?zhí)熳痈鼮楹V信不疑，也更覺得七月七是一個良辰吉日了。所以漢時七夕節(jié)越過越大，在全國范圍內形成了七夕文化風潮，為此后各朝代過七夕奠定了輿論和習俗基礎。
后來受儒家學說的影響，七夕節(jié)的愛情主題漸漸被乞巧等活動所掩蓋，但漢武帝時留下的七夕愛情主題，卻仍然是無法去掉的。在當今的七夕活動中，人們重新打出了弘揚牛女愛情忠貞、夫妻和美的旗號，這是對七夕一味乞巧的反撥和匡正。但乞巧活動也不當置疑，因為織女畢竟是心靈手巧的上天女神，學習她的善良、聰明、美麗和織紅技術還是很有必要的。
在漢武帝之后，魏文帝曹丕、其弟曹植等人都圍繞七夕和牛郎織女寫下了大量詩文，留下大量民俗資料，成為我國節(jié)日文化中一筆寶貴的精神財富。
牛郎和織女二人，無論都是天上仙人，還是一仙一凡，都傳達出民間大眾對忠貞不二愛情的追求。愛情忠貞、家庭和睦就是牛女故事的主旨。而它的文化內涵也是多方面的。
一、把人神通婚合理化
它是反天條、反封建的。二人的結合是原始性的搶婚(搶衣)習俗的藝術再現(xiàn)，但他們又是專一的愛情，是大膽的仙凡結合，無法再分開。天帝(王母)讓他們逢七相會是合乎情理的。在當今流傳的一些故事中，織女苦于天上孤寂，不好好織布主動來就牛郎。這便多了一層個性解放的題旨，突出了叛逆精神。
二、要讓有情人終成眷屬
通過牛女二人的悲歡離合告訴后人：要讓有情人終成眷屬，更提醒那些做父母、長輩的不要當棒打鴛鴦的王母娘娘，為兒女擇婚，不要看門第、權力地位、錢財、學歷等。
三、要打破清規(guī)戒律，也不要朝三暮四
牛郎和織女二人的結合屬于自主婚姻。婚后二人男耕女織、幸福美滿。他們愛得忠貞、別得凄楚，能夠感天動地，才爭得了每年七夕相會的權利。這個故事不是大悲劇，也不是大團圓結局。它余音繞梁，韻味悠長，令人一詠三嘆，又令人充滿希望。這是仙女思凡，又私自成婚，生有兒女，遭受波折，上到天堂，隔在銀河兩岸，長相思、不相忘，離得痛苦，合得正大光明，令人牽掛，使人慨嘆。主題好，意境好，人物形象好，結局好，是這則故事的最大優(yōu)點。其中的內涵和當代有關法律條文、政策規(guī)定都十分吻合。
四、動物助人，天人合一
故事中的老黃牛是牛郎的朋友和保護神，也是為牛郎出謀劃策的智慧化身。它死后獻出自己的皮讓牛郎披上飛天追妻，是自我犧牲成全他人的高尚的善舉。喜鵲們主動上天去為牛郎織女搭成鵲橋，讓他們二人相會，又是動物幫助了人類。有的故事中講，王母讓喜鵲(或鵪鶉)傳達逢七見面的旨意，半途忘記而錯說成七月七見面了，心中有愧，便在七月七上天去搭橋，是將功補過。黃牛和喜鵲富有哲學意味，折射出人類和動物本是一家、誰也離不開誰的客觀真理。
五、把生產勞動神圣化
故事的大背景就是農民要種田打糧，一片農業(yè)社會的景象。牛郎織女便是這個大背景中的農民代表。他們最大的特點就是勤勞、樸實、智慧。故事中的黃牛、牛套、織布梭都是勞動工具。勞動、勞動工具也都被神圣化了，傳達出農業(yè)文明到來之時，人們希望能夠男耕女織、安居樂業(yè)，家庭穩(wěn)定。牛郎織女的情感，便是古時廣大勞動人民的普遍情感，牛郎織女的愿望和追求，也是那時廣大勞動人民的愿望和追求。他們不像嫂嫂那樣好吃懶做，追求財產和享受，所以才能和一頭老黃牛、一群飛鳥結成朋友。歌頌勞動和勞動者，是口頭文學的基本主題，牛女故事也不例外。
六、母性崇拜，女神崇拜
它既有父系社會的特點也有母系社會文化的殘留。舅舅有權處理外甥的家庭糾紛，這是父系社會的規(guī)矩。王母娘娘則是母系政權的象征。而故事的核心是歌頌美麗、善良、智慧的織女。
“神是某種手藝的能手，是人們的師傅和同行。神是勞動成績和藝術的概括。”這是前蘇聯(lián)著名作家高爾基的一段名言。織女和牛郎就是百姓心目中的能手和師傅，就是幾千年來群眾集體創(chuàng)造的婚愛典型，其中的忠貞愛情是一個永恒的主題。宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》，堪為通過牛女表達人類愛情的杰作：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”這是文學史上公認的千古絕唱，現(xiàn)在已經有人為它譜了曲子，成為七夕節(jié)的特定歌曲。
在20世紀二三十年代，在北京、天津、上海等地，京劇和地方戲曲普遍上演過《天河配》，生動地演繹了牛郎織女的故事，其劇本就是根據(jù)各地大量傳說綜合而成的，本書上面所列舉的故事結構也參考了該戲的情節(jié)。